苗族原始宗教信仰及其治病养生的运用与思考

苗族原始宗教信仰是苗家传统文化的重要组成部分，是在数千年的文化演进与历史发展过程中创造出的精神文明。它在基于“万物有灵”的观点上，涵盖了自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、巫医结合等内容[1]。其中，自然崇拜与图腾崇拜是原始宗教信仰的最初形态，在此之后衍生出了祖先崇拜，而巫医结合是当时社会风气影响下的产物，由此各个内涵间相互影响，既构成联系，也有区别。苗族原始宗教信仰不仅蕴藏着养生防病理念，产生了许多切实可行同时具备确切疗效的保健方式，同时对苗族的日常行为发挥着约束作用，体现了苗医学中情志与精神相结合的养生原则。

1 苗族原始宗教信仰的概况

1.1 苗族原始宗教信仰的源流与发展 苗族的原始宗教，依从自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜的顺序依次推进，其中自然崇拜与图腾崇拜联系紧密，自然崇拜中的某些自然物被认为与该氏族有着血缘关系，同时被加以具体的物象化，即形成了图腾。所以苗族神话传说中的“蝴蝶妈妈”、“盘瓠”等均被赋予了图腾的形象[2]。自20世纪以来，天主教传入苗乡，由于文化背景的差异，许多苗族先辈们始终信奉本民族的原始宗教，所以自然崇拜不仅出现最早，并且影响最深远。而苗族将具体的物像崇拜赋予灵魂，将灵魂生命化，得出了灵魂永存并长期存在于族人日常生活与医药实践中的结论，图腾崇拜最终形成。祖先崇拜基于两者发展而来，始祖蚩尤率领的“九黎”部落虽在“涿鹿”之战中战败，但是其英明神勇的气魄，被后世帝王加以效仿，以崇敬蚩尤作为庇佑苍生的精神原则，祖先崇拜由此而来，也标志苗族由母系氏族社会过渡到父系氏族社会。苗族巫术的起源可追溯到原始社会时期，起初只是作为民间的传统文化，但开始民族迁徙之后，苗乡便发展了这种巫鬼文化，在经历了原生巫教、次生巫教和再生巫教三个阶段后逐渐成熟。从严格意义上说，它只能作为“准宗教”体系，但其影响一直延续至近代，已成为了苗族约定俗成的民间信仰。

1.2 苗族原始宗教信仰的内涵 在苗族诞生之初自然崇拜是其民族最基础的宗教信仰，它将自然物和自然力作为崇拜对象，其本源是苗族对于大自然的最初认识，特别是对超自然力的解读，是“万物有灵”理论形成的原始依据。而图腾崇拜是民族精神的本源，是族群的崇拜象征。如“盘瓠”图腾是图腾崇拜最初的形态，之后衍生出了“枫树图腾”、“龙图腾”等，成为了苗民在本族内划分亲疏远近的重要标志，是对于自然崇拜的具体物象化，所以自然崇拜与图腾崇拜一定意义上是同源共生、不可分离的。而苗族的祖先崇拜是对于自己的始祖以及近亲祖先的崇拜，它强调信仰者与被信仰者有着亲属血缘关系，这是基于对本民族灵魂崇拜的认同下产生的[3]。苗乡对祖先崇拜的践行主要集中于祭祀活动与言行约束方面，因为苗族始终相信历代祖先的灵魂从未消亡，只是以其他形式存在于另外的时空，只要虔诚的祭拜与焚香祝祷，祖先便能保护后代免受痛苦灾难，过上幸福安宁的日子。而苗族传说曾提及沾满鲜血的蚩尤桎梏与枫树息息相关，他们认为枫树是蚩尤的化身，所以祖先崇拜在一定程度上也蕴藏了自然崇拜与图腾崇拜的含义。巫术在苗疆是原始信仰的重要组成部分，它与传统宗教最大的不同不仅是不把神灵过度的神化，也不定期向其祭拜，只是用一种特殊的方式将其客观实体化，并且借助其神力发挥治病祛邪的作用[4]。苗族患上常规治疗无效的疑难杂症均寄希望于巫术，所以在传统医学未传入苗疆之前，“巫医结合”是苗医治病的具体形式，其原理是在信仰的引导之下，通过对神灵祝祷，适当运用苗药以达到某种治疗效果。

2 宗教信仰在治病养生方面的运用

2.1 万物有灵，精神养生 原始社会生产力低下，在“万物有灵”理论的指导之下，苗族以某种自然力与自然物作为本民族的标志，将其视为与本民族有着特殊关系，认为是其民族的象征，能够保佑寨泰民安、族民身体健康，不得随意亵渎与伤害。

传说苗民先辈在创业安居过程中曾受到枫木神的庇护，再加上他们坚信树是由祖先蚩尤的精气所化生，能够保护苗族后代的生息繁衍，由此苗寨通常会广种枫树以求得神灵庇佑。由于地理环境，苗族多居住于半干栏式吊脚楼，在建筑材料上常选择枫树与杉树，由于树木本身作为一种植物，能够净化空气、释放氧气，为苗族的身体健康发挥重要作用。同时在房屋内，要安放一个枫木树桩，以保佑子孙后辈福寿绵延。在造屋选址之时，往往要先栽种枫树，以枫树长势的好坏来判断屋场的吉凶，其后再决定能否入住。每逢“鼓臧节”均用枫木做成鼓槌，以示唤醒神灵，使其保佑远行游子逢凶化吉。若家中有人生病，在治疗之前病人不仅要先祭拜枫树，同时治疗时根据病情饮用枫树皮煮水，以求通过枫树的神灵之性，强化治疗作用。所以苗族先辈们常教育后辈不能滥砍滥伐，对于年逾百年的古树，更应定期焚香祭拜，以祈求苗寨和谐昌盛，苗民体健寿延。

文章来源：《自然与文化遗产研究》 网址: http://www.zrywhycyj.cn/qikandaodu/2021/0517/1375.html