英雄祖先与边疆家园：壮族与岱、侬族的侬智高

一、引 言

中国壮族与越南岱（tai）、侬族(nung)有着共同的民族起源，同属于古骆越人的后裔。这是一个不争的事实，学者们从历史学、语言学、民族学、人类学、民俗学等领域都做了多维度的讨论。但因历史上族群迁徙和国界划分，这些同根生族群现在分属不同的国家，文化生态与政治环境的改变，使得族群传统各有传承与衍化。因此，在国家认同已然明确的前提下，如何理解跨境民族在文化上的亲近与疏离、调适与创新，以推进这些族群背后国家与区域间的人文交流与政治博弈，则是一个历久弥新、值得探究的话题。

二、中国壮族与越南岱、侬族的侬智高信仰

侬智高（1025-1055）为北宋时期安德州人，曾在中越边境领导壮族民众反抗交趾李朝，多次击退交趾入侵，并在安德州建立“南天国”，多次请求内附宋廷被拒，遂起兵反宋，之后遭到宋廷重兵围剿，侬智高率领起义部队向西南经特磨道（今云南广南后）撤退到大理后不知所终。为躲避朝廷追捕和生计所需，部分侬智高的后代或起义部队的后裔改名换姓、隐遁乡野，部分则被迫离开故地，流徙到今越南北部地区，在越南民族中，岱、侬族是与壮族有着亲密血缘关系的族群,[1]因此，侬氏族人及其部队后裔逐渐与当地族群发生接触和融合，成为越南岱、侬族的一员。侬智高的祖先记忆也随着迁徙族群在越南北部地区的岱、侬族中辗转传播。

据中越相关材料显示，在中国的广西、云南和越南的高平、老街、谅山等边境地区，至今还保存有各式各样的侬智高遗迹和神奇传说，人们在特定的日子举行祭祀活动进行纪念，民间逐渐形成了侬智高信仰。而文化传统在传承与播撒的过程中，必然会发生一定程度的衍化与变异。因此壮族和岱、侬族的侬智高信仰在内涵和表现上又各有特点。

（一）中国壮族地区的侬智高信仰

在广西、云南等侬智高开展反宋抗交斗争的壮族地区，民间社会都广泛流传着侬智高的英雄历史和神奇事迹，侬智高信仰大致可呈现以下几种类型：

其一，祭祀英雄祖先侬智高。在广西的靖西、大新和天等等地，侬氏族人也纪念自己的祖先侬智高，在21世纪以前，基本上都要在每年的除夕关起门来进行家族内部的秘密祭祀，外人不能参加。①参见范宏贵：《侬智高研究资料集》，南宁：广西民族出版社，2005年。

其二，祭祀部落王神侬智高。在云南省文山壮族苗族自治州境内的壮族聚集区，民间传说的部族王神有两位：一位壮语叫“娅汪”（女王）；另一位就是侬智高。②王明富：《云南马关县法姐村祭祀北宋部族王侬智高的活动调查》，《文山学院学报》2003年第4期。王明富分析，今壮族民间崇拜的“赛法”就是侬智高，“赛”即“王”，“法”指“天”,“赛法”即“天子”。1966年以前的马关县法姐村，时逢六月初一有“景搓”节，七月初一有“景吉”节。因侬智高部队路经各村寨的时间不一，后人祭祀的时间也不一，祭祀侬智高这位“赛法”已固定成俗,壮族村民搬迁到异地也要遵循之前的习俗举行祭祀。③王明富：《云南马关县法姐村祭祀北宋部族王侬智高的活动调查》，《文山学院学报》2003年第4期。

其三，祭祀地方保护神侬智高。广南县阿用村在宋代是特磨寨，到了元代实行羁縻制度，阿用村的侬氏土司就修建了侬智高庙供每年端午村民集体祭祀，祈求平安。有时遇到疾病瘟疫，或天灾人祸，村民也去祭庙祈求侬智高的保护，结果都很灵验。后来人们就逐渐把侬智高敬为当地“保护神”。④侬鼎升：《广南县与侬智髙有关的古迹》，见范宏贵：《侬智高研究资料集》，广西民族出版社，2005年，第180页。在马洒村的六月节祭祀活动，人们除了提到纪念侬智高外，还提到有助于庄稼获得好收成。⑤陆世洪：《广南县阿用村侬智髙庙简介》，参见范宏贵：《侬智高研究资料集》，广西民族出版社，2005年，第262页。在广南壮族社会，“千百年来壮族人民一直把他（侬智高）作为自己的祖先，甚至当作神社、农业守护神来崇奉。”⑥孔照翔：《广南壮族来源考》，《民族研究》，1994年第4期。因此，保护庄稼和农业生产的丰收是六月节仪式的一个主要功能。

其四，隐晦祭祀侬智高。由于历史上封建王朝对侬智高的否定，造成了一些地方对侬智高信仰的隐晦表达。宋恩常1978年在马关、麻栗坡、富宁、广南、河口等壮族地区调查撰写《云南壮族社会调查》指出“每年六月，壮族都有祭杨六郎的习俗。……关于各地壮族祭杨六郎的情况，大同小异”，⑦云南编写组编：《云南少数民族社会历史调査资料汇编》（一），昆明：云南人民出版社，1986年。而西畴布侬王辉认为壮族祭杨六郎，实际上是祭侬智高。①杨宗亮：《壮族六月节的变迁及其意义初探》，《节日研究》2013年第1期。而在天等、大新等地，则说祭拜的是当地的首领“老彝”。②参见范宏贵：《侬智高研究资料集》，广西民族出版社，2005年。

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