布农人神话传说与传统建筑空间观之研究

布农人居住于台湾最高山脉近4,000公尺之「玉山」中，如今是人烟罕至之国家公园，其中仍然散布许多布农人传统家屋物质文化（图1～2）。本研究以影响布农人各个生活层面极为重要的神话故事与因此发展的祭仪等为基础，还原当初驱使传统家屋设计者于整体过程中朝某一理念规划设计之内在精神活动之主要中心思想，显示非物质文化系如何影响着物质文化的形成与利用，结合耆老口述之空间构造、意涵及配置原因，综合剖析传统家屋空间构造与神话、祭仪与口述，逆向推知及证明布农人传统家屋规划设计的原始中心思想为神话形成的宇宙观。

1 布农人射日神话与空间观

神话已被纳入人类学及原住民文学之范畴。人类学上有七种代表性的神话研究学派，分别是：①历史学派、②自然元素学派、③心理缘动学派、④道德喻教学派、⑤语言游戏学派、⑥神话仪式互相印证学派、⑦结构主义学派。它显示流传者以何种观点来联络周遭环境从而编织关系网络建构所认知的世界，对原始文化之理解有深刻功能。布农人射日神话被其视为生命的起源，并自此发展一系列布农文化。射日神话里小米是布农人主食，结尾乃布农人习得小米的耕种技巧及祭仪程序。从此布农人借着祭仪而得繁衍生命，揭开布农文化序幕。布农文化重要构成就是祭仪与禁忌，与天及小米互为表里，且多在平日居住的家屋空间举行，故家屋空间不只是生活空间，亦被赋予了祭仪禁忌之宗教性及背后所隐含之深层思想（图3）。

1.1 布农人射日神话

布农人射日神话为布农人祭仪文化的肇始及布农人的起源，详见笔者博士论文，此处不赘。神话中出现的角色或物体有人、天体、植物（橘子、三种叶子）、动物（蜥蜴）。将上述个体构析为静态与动态的对异，动态与静态的区别在于变故的发生。射日神话至少包含了几组静态的二元结构：人/天、人/地面环境（动物、植物、大地）、男/女、大人/小孩，动态部分，则有人/蜥蜴、人/日、月（后者皆为因变故而形成的对异），日与月又可独自为一组二元对异，由此一对照组将衍伸出其余的对照如日/夜、完整/受伤、热/冷或凉。并非每组皆对分析神话寓意有帮助，仍要依据有意义的情节来决定深入讨论的对象。夫/妻（男/女）、大人/小孩之对照组，从整体来看，可能不需探讨，因为它们并未对神话里历史的改变发生作用。而人/天、人/环境、人/动物（人变成蜥蜴），其间的关系是有所改变的，并因这些变化夹带了对布农人重要的信息。

图1 台湾布农人居住等地区

图2 日据时期玉山地区传统聚落图

图3 布农人传统家屋空间观示意图

图4 射日英雄传说示意图

一开始情况虽非人喜欢但稳定，人一直忍耐酷热继续工作。关系发生变化，从人变成蜥蜴，导致人生气决定射日，人对于动物及其所代表的整体环境的敌视升高。随后人去射日，沿路种橘子，到了太阳所在，前后用三种叶子才完成射日，最后一个太阳受伤流血对人责备，人大悟，拿胸袋擦拭月亮伤口，月亮指示祭仪。此时人与天的敌对关系方才降低，并转化为人听从天的上下关系。这些转变所牵系的因素都是人的心态，不知感恩故终日酷热、人变蜥蜴，知道应该感恩后才开始日与夜的分化、自然秩序的形成及工作与休息的调节。人前后态度不知感恩/感恩，是关系转变的引发点，可知他们的文化特色中，感恩成为布农人与天或环境维持稳定最重要的关键（图4）。

1.2 家屋空间观

布农人对于空间有一基本观念，贯穿家屋空间与外在空间之整体生活实践中，并以身体方位为实践。人之右边（Tanvanan）为善或好，左边（Tanvili）反之。左右一般以人体正面判断为相对性空间指述，处于同一位置如果转向，左右因此改变。不过，传统家屋空间内的三石灶，布农人系以固定的左右称之，不因方位之不同而改变称呼，此点后述。

传统布农人认为右边比左边重要，右边为善灵（Masial qanitu）活动之区域，因此，通常右手比左手力气还大。反之，左边为恶灵（Madikla qanitu）活动之区域。狩猎路程中，若有小鸟、乌鸦或蛇等动物由左至右为吉兆，代表善灵预告猎人将有好收获，可放心行猎于狩猎的的路程中。若是由右至左为恶兆，表示善力量减弱至恶力量，倘离家不远需返家待一段时间再外出，若已离家相当距离则需停下假寐再往前行。返家或停留假寐以示终止原来的旅途，再度出发为新旅途的开始。前旅程中的恶兆作用范围仅止于前旅程之期间，不会持续作用到新的旅程。

文章来源：《自然与文化遗产研究》 网址: http://www.zrywhycyj.cn/qikandaodu/2020/1012/649.html