又一次文化寻根之旅 ——评王安忆新作《考工

一、王安忆《考工记》前的“寻根”

当代中国文学的“寻根”一词最早出现在李陀写给乌热尔图的信中，李陀在信中谈到寻根就是寻找自己的民族之根［1］。中国的“寻根文学”是在国际上的寻根热影响下产生的，先是1976年亚历克斯·哈利创作的家族小说《根》在美国产生了影响，直到1982年加西亚·马尔克斯的《百年孤独》获得了诺贝尔文学奖，国际范围内掀起了寻根热。中国的寻根热开始的标志是1984年12月《上海文学》杂志社与杭州《西湖》杂志社联合举办的“杭州会议”，参会作家围绕寻根热在会上作了积极讨论，并且在会后纷纷发表了对于文化寻根的主张。其中，韩少功的《文学的“根”》影响最大，他在文章中提出“文学有根，文学之根应该深植于民族传统文化的土壤里，根不深，则叶难茂”［2］。

王安忆的《小鲍庄》发表之初被看作一种关于儒家“仁义”文化的“民族寓言”文学叙事，具有一种地老天荒的神话特征。小鲍庄的村民们用一套祖辈传下来的伦理观念解释他们的生活形态，诸如生老病死、天灾人祸、善恶美丑等。这些构成了作者心目中“文化中国”的想象和叙事［3］。随着《我的来历》《伤心太平洋》《纪实与虚构》等小说的相继发表，王安忆沿着家族记忆、家族寻根的路继续探索。2016年《匿名》的发表又刷新了王安忆寻根脉络的新高度，在这篇小说中，王安忆站在原始空间的角度，对现代文明进程中出现的一系列问题进行了审视和思考，对现代文明和原始文明能否共存，人类的生存方式是否需要改变等问题进行了思考，再一次拓宽了寻根文学的范围［4］。

二、以陈家祖宅为代表的文化遗产

王安忆对陈家祖宅的刻画非常细腻，借助大虞去陈书玉家给陈书玉祖父贺寿一事，通过大虞的眼睛向我们展示了陈家祖宅的全貌。“从他的位置看出去，侧头门一角，砖雕一层一层套进去，按西洋技法称，应作深浮雕，活脱脱一台戏。蓝采和的花篮里，伸出一只海棠，险伶伶挂在边框外，与其相对的，张果老坐骑的驴头，额上一撮璎珞，是飘上去，将落未落的那一刻。细节是琐碎了，趣味也有些小，和宅子的严肃端庄不相符，可是天真呀，有意思呀，而且，见得写实功夫。天井里青砖铺陈，望得见月洞门外一片地坪，用的是花砖，朱红和松绿”“顶上一列脊兽，形态各异，是琉璃的材质：檐口的瓦当，瓦当上的钉帽，前端的滴水，全是釉陶。前一夜下了雨，今日太阳出，于是晶莹剔透，光彩熠熠”［5］。王安忆花了这么多的笔墨刻画陈家祖宅，借大虞之口表达对陈家祖宅的惊艳和赞叹之情。陈书玉对祖宅的情感也经历了从浑然不觉到视若珍宝的变化历程。第一章里大虞戏谑陈书玉是坐在金盆里洗澡，陈书玉则回答宁愿是大虞家的木头脚盆。到了文章最后，陈书玉为了保护祖宅四处奔走，在他七十七岁时还在台风中爬上屋顶。“他挟一片油毛毡，展平，卷起，再展平，四角压住，一阵风来，掀了去，再压住，再掀去。索性扑倒，四肢张开，成一个大字。闪电划开黑暗，一个霹雳，要是有人看见，会以为是一个大蜥蜴”［6］。

除了最具代表性的陈家祖宅外，书法是中国传统文化的一颗明珠，陈书玉对于书法同样经历了从冷漠到痴迷的过程。起初，陈书玉只是偶尔看看祖父写字，并不是十分上心。到他步入中年，孤身一人与老宅为伴时，练习书法已经成了他的精神寄托。“临帖的功课每日进行。他学工出身，与儒释道皆无关系，那一本《隋人书妙法莲华经》，一路临下来，先是喜欢那字，接近祖父一生向学的瘦金体，边写边读，不敢贸然断句，连成一气，到底难解其意”［7］。书法是中国古代文化的重要组成部分，也是中国独有的艺术门类，影响具有世界性。它所显露出的或古拙，或秀媚，或端雅，或玄妙，或艰深，其方与圆、收与放、疏与密、刚与柔、虚与实、奇与正，意境无限，美妙无比，是当之无愧的中国艺术之魂。

以陈家祖宅为代表的文化遗产，中华文化之根的一种表面载体。陈家祖宅按照北斗七星的布局和精巧的工艺，承载了《考工记·国有六职》中“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者然后可以为良”的工艺美学原则。天时地利人和的理念，既强调了人要顺应自然，又肯定了人的主观能动性，王安忆从文化遗产中发掘出来的传统文化理念对现代文明依然具有启示价值。

三、以陈书玉为代表的传统贵族精神

文章来源：《自然与文化遗产研究》 网址: http://www.zrywhycyj.cn/qikandaodu/2020/0723/417.html